Общая экономико-географическая характеристика японии. Сравнение экономики Китая, Японии и США
Здравствуйте, дорогие читатели – искатели знаний и истины!
Многие из нас пребывают в уверенности, что китайцы и японцы на одно лицо, а шансы отличить одного от другого подобны выигрышу в лотерею. Несомненно, они схожи внешне, их объединяет восточная культура с ее скромностью, трудолюбием и уважением к старшим, а иероглифы и вовсе почти идентичны.
Кажется, что сравнивать Китай и Японию – это все равно что сравнивать если не небо с землей, то одну планету с другой. Предлагаем вам поиграть в игру: найдите отличия Китая от Японии. Мы нашли как минимум десяток. А вы?
На развитие любой страны накладывает отпечаток ее география, история. Из этого складываются отличительные черты людей, которые веками живут на этих землях, передают свои традиции поколениям. Китайское и японское государство не стали исключением.
Китай распластался на просторах материковой Азии, в то время как Япония ютится на островах Желтого моря (и все равно, что этих островов насчитывается больше шести тысяч). Японцы привыкли тесниться в маленьких квартирах, то и дело испытывая на себе шуточки природы в виде катаклизмов: землетрясений, цунами, извержений вулканов.
При этом ни у кого не возникает вопроса, где больше людей проживает: Китай давно впереди планеты всей по численности населения, которого скоро станет полтора миллиарда. Япония же по этому показателю занимает всего десятое место.
Поднебесная имеет богатую историю длиной в три с половиной тысячелетия. За это время она сменила несколько могущественных императорских династий и подарила миру величайшие изобретения: порох, бумагу, чай.
Весь мир считался с интересами Китая, а в 18-19 веке ей подчинялись Монголия и Тибет, ей платили дань азиатские страны, среди которых были Мьянма, Сиам, Вьетнам, Непал.
Упоминания о Японии датируются годами гораздо более поздними – 3-5 веками нашей эпохи. Несмотря на это, свои границы для чужестранцев она открыла только 150 лет назад, до сих пор оставаясь немного обособленной и закрытой.
Культура
Изучение азиатской культуры в лице китайцев и японцев выявляет между ними некоторые сходства. Оба народа не страдают раздутым самомнением, общественное благо они ставят выше собственных интересов, в общении стремятся к нахождению компромисса. Истина представляетя им горным пиком, к которому можно прийти любыми, даже окольными путями, поэтому дорога к ней у каждого может быть своя.
Гости Японии, однако, выявили исконные черты, присущие именно местным жителям:
- самоконтроль;
- строгое следование предписанным правилам поведения;
- пунктуальность;
- трудолюбие, доходящее до крайности;
- консервативность;
- невероятная вежливость;
- любовь к природе и красоте, стремление к чистоте, культ созерцания прекрасного.
Китайцев же называют более открытыми, а иногда даже беспардонными. Они более улыбчивы, общительны. Но об их привычках, которые многие люди, особенно западные, назовут «бескультурщиной», слагаются легенды: мол, везде у них грязно, они чихают, чавкают, сморкаются и плюются где ни попадя.
Наверное, по сравнению с японцами, китайцы действительно ведут себя более свободно. Японцы же тщательно следят за чистотой улиц, и даже за своими питомцами убирают исправно, используя специальные моющие средства на дорогах.
Обычаи
В стране восходящего солнца обуви уделяется огромное значение. Люди переобуваются перед входом в любое помещение: в квартиру, кафе, клинику, офис. Даже в туалете стоит специальная обувь, которую можно надевать только там.
Также японцы любят сидеть на полу или низких подушках, причем неважно – чайная церемония это, медитация или просто посиделки с друзьями в баре. Еще один обычай – здороваться и прощаться поклоном, что показывает уважительное отношение к собеседнику.
Китайцы чтят свои древние традиции менее рьяно, поэтому у них в гостях можно не беспокоиться о незнании каких-либо правил.
Религиозные взгляды
Главными религиями в КНР считаются буддизм, даосизм и учение Конфуция, в японском государстве – . Что любопытно, в обеих странах считается абсолютно нормальным быть приверженцем сразу нескольких вероисповеданий, они терпимы к любым конфессиям.
Буддизм удивительным образом объединяет духовную мысль двух народов, хотя и здесь не обошлось без отличий.
В начале 90-х годов прошлого века наблюдался конфликт китайской власти с тибетским буддизмом, который она хотела подавить, занявшись «патриотическим воспитанием» монахов. Сегодня государственные структуры жестко контролируют деятельность религиозных организаций, в том числе и буддистских.
Охватывает большую часть жителей, но он делится на огромное количество направлений и течений. Одни из них взяли в основу буддийскую философию, вторые – чтение мантр, третьи – медитативные практики.
Переплетаясь между собой, они образовывали все новые школы, которые пользуются успехом среди разных слоев населения. Их все можно условно разделить на две группы: классические школы и необуддизм.
Дом и семья
Семья в восточном образе мыслей в целом – главная ценность человека.
Институт семьи в Поднебесной жестко контролируется демографической политикой из-за перенаселенности государства. Чтобы заключить брак, мужчине и женщине, которым уже исполнилось 24 и 22 года соответственно, нужно пройти медицинское обследование и обратиться в домовой комитет, чтобы получить разрешение на свадьбу. Такое же разрешение можно получить на одного ребенка.
Для создания японской ячейки общества не нужно проходить никаких специальных процедур. Обычно пара заводит двух-трех детей.
Работа
Как китайским, так японским работодателям можно только позавидовать – у них, пожалуй, самые усердные работники в мире. Трудятся они не покладая рук, зачастую до 16 часов в день. Поступив на службу в юности, чаще всего сотрудники работают в компании до самой пенсии.
Иногда ревностное трудолюбие играет злую шутку – клерки просто засыпают на рабочем месте. Впрочем, это только поощряется начальством: значит, человек так много работал, что уснул.
Но есть последствия посерьезнее. В Японии для этого явления даже придумали слово – «кароши», а значит оно смерть на рабочем месте от переутомления. К сожалению, в последнее время случаи кароши учащаются.
Чтобы снять усталость, и те, и другие не спешат домой после утомительного трудового дня, а отправляются в рестораны, бары или к друзьям, где снимают стресс зачастую с помощью алкоголя, курения и азартных игр.
В погоне за кровно заработанными деньгами люди готовы недосыпать и губить свое здоровье. При этом среднестатистический китайский работник зарабатывает 700 долларов в месяц, а японский – свыше 3 тысяч.
Технологии
Япония – страна передовых разработок и как будто другой, высокотехнологичный мир будущего, населенный роботами и новомодными гаджетами. Причем качество товара: электроники, техники, автомобилей – считается одним из лучших в мире.
Китай также стремится к выходу на новый уровень технического развития, хотя пока ему сложно вырваться из образа страны подделок, имитаций, копий, где главное преимущество – дешевая рабочая сила.
Гастрономические предпочтения
Китайская и японская кухни не поддаются сравнению формата «лучше/хуже» – блюда абсолютно разные.
Гастрономия Китая – что-то экзотическое, феерическое, остро-кислое, иногда несочетаемое, сдобренное большим количеством соусов и пряностей. Мясо змеи – пожалуйста, черепаховый суп – будьте добры, столетнее яйцо – да на здоровье.
Еда японцев, как и они сами, более традиционная, сдержанная: суши, сашими, роллы и еще сотня микроскопических блюд из сырой рыбы в сочетании с рисом.
Отношение к иностранцам
Влияние внешнего мира на КНР было гораздо сильнее, чем на Японию. Поэтому при виде иностранцев китайцы готовы улыбаться, целоваться, обниматься, дружить и чуть ли не свататься.
Японцы же, хотя и будут крайне вежливыми и доброжелательными, но чрезвычайного доверия и любви к новоявленным знакомым питать не станут.
Счастье
Что может быть лучшим показателем жизни, чем состояние внутреннего счастья? По данным независимых опросов, 60% резидентов КНР признались, что они счастливы, тогда как в стране восходящего Солнца этот показатель достигает 85%.
Заключение
Если вы читаете эти строки, то, без сомнения, уже больше не будете путать две эти прекрасные, но такие разные страны. А чтобы закрепить усвоение материала, отправляйтесь в путешествие сами и пополните наш список различий между ними.
Большое спасибо за внимание, дорогие читатели! Если вам понравилась статья, поделитесь ею в социальных сетях, и будем искать истину вместе.
По теме
«СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЯПОНИИ И КИТАЯ» (2 часа)
Цели урока: Формирование предметно – аналитических и самообразовательных компетенций при изучении стран Японии и Китая.
Образовательные задачи: изучение нового материала методом сравнения и анализа.
Развивающие задачи: Формирование навыка самообразования и дискуссионной культуры.
Воспитывающие задачи: Формирование уважительного отношения к людям с иной культурой и обычаями.
Здравствуйте, ребята! Сегодня у нас с вами не совсем обычный урок. Сегодня нам предстоит знакомство с двумя очень своеобразными государствами Азии – Японией и Китаем.
Посмотрите на тему урока (слайд 1)- какие цели урока вы можете сформулировать?
Цели (слайдИзучить особенности двух стран – Японии и Китая.
Достигнуть поставленных целей урока мы сможем, работая с различными источниками информации: картами, статистическими данными, учебником, дополнительными материалами. Результатом нашей работы должны стать заполненные технологические карты урока и, конечно же, ваши новые знания и умения по данной теме. Начнём!
Общие сведения о стране (слайд3,4)
1. Определение экономико – географическое положение стран . (по плану на партах) - работа с картами.
Ребята, мы работаем по группам (Япония и Китай), результаты записываем в таблицу технологической карты и озвучиваем по очереди.
План ХАРАКТЕРИСТИКИ ЭКОНОМИКО – ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ПОЛОЖЕНИЯ СТРАНЫ (в табл.)
Каждая парта по одному пункту
1. Определить положение страны на карте мира (в состав какого субрегиона входит).
2. Оценить политико – географическое положение: с какими странами граничит, каков уровень экономического развития стран-соседей, имеются ли на границах страны очаги международных конфликтов, удобны ли границы страны для осуществления внешнеэкономических торговых связей.
3. Оценить положение страны по отношению к мировым транспортным магистралям.
4. Сделать вывод благоприятном или неблагоприятном положении страны для её экономического развития.
В чём особенность географического положения Японии? (1.островное положение, 2.отсутствие сухопутных границ со странами-соседями, морская граница с Россией, 4.находится в центре Азиатско-Тихоокеанского региона) - заслушиваем дополнения
В чём особенность географического положения Китая (2. Много стран-соседей, много труднодоступных участков границ, граница с Россией), - заслушиваем дополнения
2. Население (слайд 5,6)
Ребята, что вы уже знаете о численности населения этих стран? Определите их место в мире, пользуясь данными учебника (стр. 66, таб. 10 - анализ 10 стран мира по численности населения) в табл.
Давайте подумаем, какой тип воспроизводства в этих странах, его современные особенности; (заслушиваем дополнения - Япония, Китай) в табл.
В чём особенности полового (Китай-заслушиваем дополнения ) и возрастного (Япония-заслушиваем дополнения ) состава населения? Определите национальный состав населения по атласу (стр. 6); основные религии; (заслушиваем дополнения ) (слайд 7)
Проанализируйте карты плотности населения мира (атлас стр. 4) и определите размещение населения, крупные города (слайд 8). В табл. заслушиваем дополнения
* дополнения учителя - Мегалополис Токайдо – Токио, Нагоя, Осака 40 % жителей страны
Отметили черты сходства и различия в таблице технологической карты
3. Природные ресурсы
Природа этих стран своеобразна: Япония – это страна гор (слайд 9), а на территории Китая высочайшие горы мира соседствуют с великими равнинами. (слайд 10)
Какими ещё природными богатствами выделяются страны? Каждая группа изучает свою страну по карте атласа «Добывающая промышленность мира» стр.14, таблицы 3,4,5,6 на стр.356-359 в учебнике.
* дополнения учителя - Китайская экспортная продукция, поставляемая в США, Европу, Японию имеет высокие стандарты качества. Она производится в крупных приморских городах Китая на современных предприятиях. А в северных и внутренних районах расположены многочисленные кустарные предприятия, выпускающие низкокачественную и дешёвую продукцию для продажи в России, странах СНГ и Восточной Европы.
Отметили черты сходства и различия в таблице технологической карты
5. Сельское хозяйство
Какие природные условия способствуют развитию сельского хозяйства Японии? - Какие природные особенности затрудняют его развитие? заслушиваем дополнения
Особенность сельского хозяйства Японии – анализ карт атласа; Какие с\х культуры выращивают в Японии? (слайд 17) Что ещё входит в традиционный рацион японцев? марикультура – заслушиваем дополнения - записи в табл.
* дополнения учителя - Изменения в рационе японцев в последние годы, последствия.
Особенность сельского хозяйства Китая – анализ карт – Какие с\х районы можно выделить на территории Китая?(*Жёлтый и зелёный Китай) - В производстве каких с\х культур лидирует Китай (учебник стр.368-373) записи в табл. (слайд 18)
Отметили черты сходства и различия в таблице технологической карты
6. Транспорт
Исходя из особенности ЭГП Японии, подумайте, какие виды транспорта получили наибольшее развитие в этой стране? – работа с текстом учебника стр. 236, записи в табл. (слайд 19) заслушиваем дополнения
* дополнения учителя - Показать по карте, где проходит «Синкансен»
Какие виды транспорта получили наибольшее развитие в Китае? - Работа с текстом учебника стр.243, как размещены транспортные пути на территории Китая – анализ карты, записи в табл.
Отметили черты сходства и различия в таблице технологической карты
7. Экономические районы
– Исходя из анализа карт атласа, определите, существуют ли различия в территориальной структуре хозяйства внутри стран? Какие экономические районы можно выделить в Японии и Китае? - работа с текстом учебника стр. 237, 243. (Общее – более развита восточная тихоокеанская часть страны) , записи в табл.
Отметили черты сходства и различия в таблице технологической карты
8. Культура
Япония и Китай – страны с древней и самобытной культурой.(слайд 20, 21) (слайд 22,23)
* дополнения учителя и учащихся об особенностях японской и китайской культуры
9. Вывод об уровне и перспективах развития стран
Определите объём (стр.111, .ВВП на душу населения (стр.111) и структуру ВВП Японии и Китая (стр.233, 238)
К какому типу экономики относятся экономика Японии и экономика Китая? (Стр. 99, рис. 41)
Ребята, в течении двух уроков вы изучали и сравнивали Японию и Китай. Чего же больше у этих двух стран – сходства или различия? - заслушиваем различные мнения, записываем свой вывод.
В конце урока давайте посмотрим, сможете ли вы применить на практике полученные знания. Проверьте себя с помощью тестов во второй части ваших технологических карт.
Самопроверка и взаимопроверка знаний
10.Заключение (слайд 24)
Ребята, давайте подведём итоги нашего урока.
Целью урока было:
1. Изучить особенности двух стран – Японии и Китая.
2. Сравнить и найти черты сходства и различия Японии и Китая.
Как вы думаете, достигли мы своих целей? Осталось ли что-то неизученным? Нам есть к чему стремиться?
- Какой вывод в завершение урока мы можем сделать?
Домашнее задание у вас будет состоять из двух частей. Первое - изучить п. 41 и п. 42. Второе - доделать технологическую карту урока. Если вы хорошо работали на уроке, то ваше задание на дом становится меньше.
Всем спасибо за урок!
В зарубежном японоведении сложились два подхода к использованию методов компаративистского исследования. Первый (теории японской уникальности «нихондзин рон» и «нихон бунка рон») на основе сравнения японской и иных культурных традиций утверждает идею исключительности, особости. Второй использует методы кросскультурного анализа для понимания связи истории японского общества и культуры с другими обществами и культурами, с общими процессами и законами мировой истории. Эти связи рас-сматриваются и на формальном (как следствие культурно-исторической общности стран и народов) и на более широ-ком функциональном (как выражение иногда формально различ-ных, но стадиально или формацнонно общих тенденций в социальном и культурном развитии) уровнях.
Японскую культуру обычно относят к числу восточных (хотя само это понятие имеет характер скорее пространст-венно-географического, чем научного определения). Более точным и правильным (с точки зрения общности культурной истории) является отнесение Японии к числу стран восточноазиатского культурного ареала, включающего Китай, Корею, Японию, Монголию, страны Индокитая. Этого взгляда придерживались и придерживаются многие исследователи.
«Среди многих зарубежных ученых, — подчеркивает американский социолог Р. Белла, — стало обычным рассмат-ривать Японию как часть восточноазиатской культурной зо-ны или как сопричастницу китайской... цивилизации. В общей концепции азиатской культуры, включающей в качест-ве составных частей восточноазиатскую, южноазиатскую и ближневосточную культурные зоны с доминирующими в них соответственно китайской, индийской и исламской цивили-зациями, вполне очевидно, что Япония относится к первой зоне» (Bellah, 1972: 47). Традиционно китайцы считали, а многие продолжают считать и сегодня, что японская культура — «дочь» китайской, а поэтому «японцы для китайцев — не иностранцы» (Огасавара, 1981: 83). О японской культуре как филиа-ции китайской еще недавно писали и пишут сегодня многие японские исследователи, в частности, известный культурантрополог Ёнэяма Тосинао (Ёнэяма, 1973: 196). Господство это-го мнения в Японии, Китае и на Западе подтверждает так-же известный японский китаевед Накадзима Минэо (Накадзима, 1986: 16-17).
Проблема культурно-исторической общности, понимае-мая нередко как проблема общности традиций, приобрела но-вые тона и звучания, потребовала поисков истоков внутрен-ней дифференциации ее в связи с разнообразием путей и темпов экономического и социального развития стран, принадлежащих к одному культурному региону, в новое время. Особенно очевидным этот процесс был в восточноазиатской культурной зоне. Япония, относящаяся к странам этой зо-ны, с 80-х годов прошлого века начала бурными темпами развивать свою промышленность, модернизировать эконо-мику, активно вмешалась в борьбу за колониальный передел мира, конкурируя в этих областях с ведущими стра-нами Запада. В то же время соседи Японии по восточно-азиатской культурной зоне в конце XIX - начале XX в. не продемонстрировали столь стремительных темпов разви-тия современной экономики, промышленности.
В поисках ответа на вопрос о причинах этих различий в темпах индустриализации и модернизации Японии и других стран Восточной Азии зарубежные исследователи обратились к анализу различий в их историческом развитии, в их куль-турных традициях. Единая восточноазиатская общность ди-версифицировалась, из общего наследия вычленилась японская культурная традиция, в которой исследователи на функ-циональном уровне нашли известные сходства с западной культурой. Авторы различных концепций модернизации Япо-нии в их первородном вестернизаторском варианте искали культурные эквиваленты западным истокам модернизации в японских традициях, прежде всего в религиозных.
Тенденция поисков истоков индустриализации и модер-низации в традиционных ценностях берет свое начало со знаменитой работы М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» (Weber, 1958). Как известно, в этой книге М. Вебер доказывал, что причинами индустриализации и модернизации являются культурные, и прежде всего религиозные, ценнос-ти. Они создают необходимый для этих целей фон, поддерживая и стимулируя интерес к упорному труду и бережливости. М. Вебер находил такие ценности в протестантизме, преж-де всего в кальвинизме, но не обнаружил аналогов протес-тантской этики в религиях Китая, Индии и в исламе. Хотя в 1904 г. — году публикации книги Вебера — Япония уже широко продемонстрировала свои экономические и военные возможности всему миру. Вебер не обратился к поискам эквивалентов протестантской этики в японской религиозной традиции. Попытка эта была предпринята позже. В 1941 г. японский ученый Наито Кандзи (Наито, 1941), основываясь на концеп-ции М. Вебера о влиянии протестантского аскетизма на фор-мирование «духа капитализма» на Западе, исследовал роль этики буддийской секты «Дзёдо синсю» («новой секты чистой земли») в модернизации Японии. Его идея получила позже развитие в известной работе американского японоведа Р. Беллы «Религия Токугава» (Bellah, 1957).
Американский социолог утверждает, что центральная сис-тема ценностей японского общества внесла важный вклад в политическую и экономическую рационализацию его. Нес-мотря на то, что в культурных и религиозных традициях Китая и Японии много общего, их центральные системы цен-ностей, по мнению Беллы, совершенно различны, что сказалось на их отношении к модернизации. В Китае превали-ровали интегративные ценности. В обществе, где господст-вуют этого типа ценности, большая забота проявляется о поддержании системы, чем об ориентации на достижение це-ли, о солидарности, чем о могуществе или богатстве. Для интегративных систем типично преобладание партикуляризма; и ориентации на исполнительность. Это предполагает особое акцентирование не столько каких-то универсалистских принципов, сколько межличностных отношений, особенно партикуляристских связей, наиболее типичными из которых являются кровно-родственные, но это могут быть и зем-ляческие связи. Вместе с тем для интегративных систем характерно большее внимание к исполнительности, чем к достижению, к «добродетели», чем к деяниям. Родствен-ные отношения, возможно, более чем что-либо другое символизируют ценности партикуляризма и исполнительности, и многое в китайском обществе можно рассматривать как символическое продолжение и генерализацию значения родст-венных связей (Bellah, 1957: 189). В Китае даже императорс-кое правление было очень «семейнообразным». Важное зна-чение имели также и политические ценности. Китайцы видели проблему поддержания системы в сохранении определенного ряда человеческих отношений, что требовало только улаживания взаимоотношений во имя поддержания состояния гармонии в социальной системе. Налаженное и стабильное равновесие было подлинным идеалом китайского общества. Если в Японии поддержание системы было важной, но вторичной ценностью, то в Китае достижению цели и исполнительности отводилась важная, но вторичная роль. Различив значение политических и интегративных ценностей в жизни китайского и японского обществ особенно заметно при сравнении места в них лояльности и сыновней почтительности. В Японии предпочтение отдавалось первой, в Китае же сыновняя почтительность ценилась выше лояльности, сама же лояльность понималась ограниченно. В отличие от этого в Японии «лояльность пронизывала все общество и стала идеалом всех классов (там же).
Политическая власть верхов в Японии распространя-лась на самые низшие слои общества. В Китае же, нао-борот, повседневная жизнь народа регулировалась социаль-ным авторитетом, в то время как власть императорского двора была ограничена узкими рамками: «хороший монарх собирал определенную сумму налогов и оставлял народ в покое» (там же: 190). Когда китайские императоры были заинтересованы в укреплении национального могущества и предпринимали для этого целенаправленные шаги, они пос-тоянно наталкивались на сопротивление бюрократии, которая ориентировалась скорее на сохранение существующей систе-мы интересов, чем на политические ценности достижения цели. Это противодействие бюрократии политическим мерам центральной власти сохранялось и после революции 1911 г., чем, собственно говоря, и объясняются неудачи многих попыток реформ в Китае. Хотя в истории Китая отмечено немало случаев стремления некоторых чи-новников верой и правдой служить укреплению националь-ной власти, им никогда не удавалось занять господствую-щие позиции в управлении обществом и осуществить це-лостную программу модернизации страны, как это сдела-ли молодые самураи в Японии после революции Мэйдзи (1867-1868). Эти чиновники всегда были более или менее парализованы своей преданностью идее поддержания старой системы. Но даже в рамках интегративных цен-ностей было место для заметной рационализации, в част-ности, рациональная «посюсторонняя» конфуцианская этика. Однако китайская система ценностей ориентировалась не столько на накопление богатств или увеличение национального могущества, сколько на поддержание стабиль-ности и равновесия. Поэтому в Китае трудно было преодолеть традиционализм масс и перенести чувство предан-ности с семьи на более крупное коллективное целое. «Ха-рактерному для конфуцианской этики рационализму, — заявляет Р. Белла, — очевидно необходима связь с цен-ностной системой, в которой первое место принадлежит политическим ценностям, для того чтобы ориентировать общество на модернизации. Это случилось в Японии...» (там же: 192).
Сравнение традиционных систем ценностей Китая и Японии показывает, что и та и другая акцентируют внимание на политических и интегративных ценностях, на лояльности и сыновней почтительности, различие их состоит в первич-ности акцента. Этим обстоятельством объясняется и разли-чие путей социального развития двух стран, которое свя-зано не столько с отсутствием или присутствием некоторых важных ценностей, сколько с путями и методами организации этих ценностей (там же).
Важную роль в процессе политической и экономической рационализации Японии сыграла религия. Она поддерживала и укрепляла преданность основным ценностям, стимулируя и узаконивая необходимые политические новации, усиливая этику мирского аскетизма, которая требует трудолюбия и экономии. Религии принадлежала важная роль в формирова-нии центральной системы ценностей, благоприятной для индустриализации Японии. Она укрепляла преданность индустриализации, делая ее в высшем смысле значимой. Для японцев семья и страна не были всего лишь просто коллективами, они имели религиозное значение. Родители и по-литические лидеры почти «освящались» японцами. Выполне-ние своих обязанностей перед старшими обретало высший смысл. Это гарантировало в будущем благоволение, покро-вительство и защиту человека от трудностей и опасностей земной жизни.
Религия способствовала развитию экономической этики, основанной на прочном мирском аскетизме. Это походило на христианскую концепцию призвания, и труд для японца ста-новился «священной обязанностью». Примеры этого можно найти в учении секты «Дзедо синсю», где встречаются сле-дующие наставления: «Бодрствуй и не уклоняйся от усердного труда утром и вечером», «Будь умерен в бесцельной роскоши», «Работай усердно дома», «Не играй в азартные игры», «Чем брать много, лучше взять немного» (там же: 119). В отличие от конфуцианства, признававшего стремление к прибыли сомнительным занятием для достойного мужчи-ны, и других сект буддизма, видевших в алчности (а отсю-да, естественно, и в присвоении прибыли) величайший грех, секта «Дзёдо синсю» оправдывала их.
Возникшие в период Токугава религиозные движения, обретя независимые институциональные формы и большое число адептов, способствовали еще большей интенсификации японской центральной системы ценностей и росту преданности ей. Японские религии в их ортодоксальных и сектантстких формах, отмечает Р. Белла, в равной мере внесли вклад в интеграцию общества, укрепляя его систему ценностей, которая оказалась благоприятной и содействовала индустриализации Японии тогда, когда она про-водилась (там же: 195). Кроме того, религия сыграла важную роль в политической рационализации, возвышая определен-ные религиозно-политические авторитеты и в то же время усиливая мотивацию и создавая легитимную основу для движения за реставрацию власти императора, несмотря на то, что эта реставрация означала одновременно и разрыв со многими обычаями прошлого.
Характерной особенностью веберианского подхода является признание культурных факторов мощной мотивирую-щей силой социальных изменений, и прежде всего модерни-зации. Эквивалентами протестантской этики с ее ценнос-тями — трудолюбием, бережливостью, накопительством, готовностью отказаться от непосредственного вознаграж-дения — рядом зарубежных исследователей названы ценнос-ти традиционных японских религий (синтоизма, буддизма) и конфуцианства. По мнению ученых, они способствовали созданию хорошо организованного общества с высокой «социальной дисциплиной» и трудовой этикой. Более того, неко-торые исследователи отмечают, что традиционные японские религиозные движения не только провозглашали добродете-ли прилежания, умеренности, преданности, но и поощряли занятие коммерческой деятельностью, стремление к полу-чению доходов. В общем, в традиционных японских религиях последователи Вебера в японоведении нашли не толь-ко истоки высокой трудовой этики японцев, но и мотивационные истоки ориентации на экономическое и политическое развитие страны как современного общества.
Акцентирование этических ценностей японского общест-ва, эквивалентных «протестантской этике», можно найти и в работах Э. Айяла, X. Накамуры, М. Леви, Д. Хиршмайера. Так, Э. Айял (Ayal, 1963) считает, что аскетизм, бережли-вость, прилежание при достижении целей и задач, активность при исполнении предписанных японцу его социальным ста-тусом обязанностей и лояльность нормам японского конфу-цианства сыграли важную роль в равномерном функциониро-вании японского общества. В японском буддизме соблюде-ние названных выше этических норм поведения являлось обязательным для верующего человека. Синтоизму Айял приписывает важную модернизаторскую функцию — интенсифика-цию преданности японца государству (там же: 41). Японские религиозные и этические движения, такие как буддистские «Син», «Сингаку», «Хотоку», не только высоко почитали такие добродетели, как прилежание, воздержание и лояльность политическим властям, но признавали и поддерживали ком-мерческую, деятельность и получение прибылей. Особенно большое значение этому придавала секта «Син», видевшая накопление богатства на основе коммерции богоугодным делом. Движение «Сингаку» стремилось к легитимизации по-ложения и значительному повышению общественного статуса класса городских торговцев (там же: 42-43).
Известный японский специалист по истории философии Накамура Хадзимэ (Nakamura, 1967) нашел соответствие западным идеям индустриализма и модернизма в учении о трудовой этике дзэнского монаха Судзуки Сёсана (1579-1655). Соглас-но ему, каждая работа, каждое дело являются испытаниями веры, поскольку все профессии — это проявление Божественного Абсолюта. Нет иного пути буддийской религиозной практики, кроме бесконечной преданности земным делам чело-века, его трудовому долгу. Сёсан учил, что торговец должен целиком отдать свои силы достижению цели. Он также утверждал, что размеры богатства и срок жизни человека определяются кармой и поэтому следует работать на бла-го людей, пренебрегая личными интересами, так как награда за трудолюбие, усердие и аскетизм ниспосылается «Небом» (там же: 7-9).
Однако использование веберианского подхода к объяснению истоков модернизации является простым перенесением западных форм развития на японскую почву без учета ее своеобразия и возможности использования других путей и средств. Японский исследователь Огасавара Син (Огасавара, 1981) обращает внимание на то, что Найто и Белла рассматривают связь этики «Дзёдо синсю» с торговым капиталом, в то время как Вебер соотносил этику протестантизма с промышленным капиталом. Сам Вебер не признавал за буддизмом «Дзёдо синсю» модернизаторской роли. Огасавара Син счи-тает, что в Японии в лице «Дзёдо синсю» действительно существовало движение, имевшее для модернизации Японии частично такое же значение, как и протестантизм для модернизации Запада, но его роль не была столь же велика, и поэтому не заслуживает высокой позитивной оценки (там же: 69).
Некоторые критики указывают также на то, что японс-кая религиозность по характеру существенно отличается от западной — она не столь глубока и догматична, и поэтому концептуальное воздействие ее не основательно. Признавае-мая за традиционную ценность такая добродетель, как лояльность, по новейшим изысканиям зарубежных японоведов не имела глубоких исторических корней, а была насажена идеологически молодой японской буржуазией и использована ею для упрочения своего еще невысокого в эпоху Мэйдзи общественного статуса. Веберовская теория протестантской эти-ки представляется хорошо аргументированной и вполне достоверной для анализа западного экономического развития. Однако, когда она находит свое приложение за пределами Запада, особенно в Японии, ее использование не вполне пло-дотворно. Поиски связи между религиозными традициями и экономическим поведением в Японии носят в лучшем случае выборочный, фрагментарный и упрощенный характер. Под-ходить к изучению индустриализации и модернизации Япо-нии нужно с более широких исторических позиций, включаю-щих не только религиозные традиции, но и весь процесс социально- и культурно-исторического развития, институцио-нальные структуры и их изменения. «Японские трудолюбие, бережливость и дисциплина, близкие к протестантской трудо-вой этике, — замечает американский японовед М. Дзё, — имели глубокие корни в японских обычаях и идеях, не обязательно связанных с каким-то особым религиозным опытом. Фактически, вполне возможно, что экономическое развитие и индустриализация Японии произошли бы независимо от традиционных японских религиозных ценностей» (Jo, 1987: 12).
Другая группа зарубежных японоведов видит истоки быстрой и успешной модернизация Японии не в частичном совпадении ценностей, а в идентичности процессов исторического, и в частности культурно-исторического, развития Японии и стран Запада, включая и трансформацию системы ценностей. Прежде всего обращается внимание на рост в эпоху Токугава (1603-1867) значения универсалистских ценностей. Это по мнению исследователей, означало становление «современного духа» в Японии. Японский философ и филолог Нисио Кандзи (Nishio, 1983) отмечает, что в отличие от Китая и других азиатских стран Япония проявила, сразу же после революции Мэйдзи высокий интерес к культуре Запада, и связывает это явление с тем, что необходимый для сближения фундамент был заложен в Японии раньше. «Даже если бы Япония не вступила в контакт с западной культурой в XIX в. ее стадия эволюции делала неизбежным рано или поздно пробуждение такого же современного духа» (там же: 66). Японский историк Мидзусима Санъитиро (Mizushima, 1979) пишет: «Основы модернизации Японии были заложены уже в XVII в., вскоре после начала политики изоляции» (там же: 165).
Развитие этого движения было связано с влиянием буддизма и конфуцианства, но в то же время не испытало на себе какого-либо воздействия христианства. Нисио утверждает, что Япония и Запад, двигаясь независимыми, но параллельными путями и проходя через аналогичные исторические процессы, пришли в XVIII и XIX вв. приблизительно к одному и тому же этапу в своем развитии. Хотя в Японии индустриальная революция началась на 50-100 лет позднее, чем в странах Западной Европы, с современной точки зрения это отставание нельзя считать очень-то уж значительным. Быстрое и успешное освоение Японией западной науки и технологии стало возможным потому, что в период Токугава были заложены основы для модернизации. В это время постепенно развивалось современное рационалистическое мышление в Японии. «Японский феодализм, в отличие от китайского, имел целый ряд аналогичных европейскому черт, которые помогли ему модернизироваться» (Nishio, 1983: 67). Япония была в значительно меньшей степени, чем Китай, «монолитной» и замкнутой в своей собственной культурной традиции, в стране быстро рос «дух предпринимательства» и молодежь стремилась к реализации своих собственных интересов. К концу XVIII в. в Японии существовали уже развитые финансовые и торговые институты. Уровень жизни среднего японца в это время не уступал европейскому накануне Французской революции. По оценке русского адмирала В. Головкина, в начале XIX в., Япония располагала сравнительно высокой технологией, она была просвещенной страной. «Иными словами, — замечает Нисио, — хотя развитие современной цивилизации в Японии несомненно было пришпорено западным влиянием, западный мир просто подтолкнул силы, созревшие в стране в токугавский период... Рождение современной Японии стало возможным благодаря собственным тенденциям развития страны. Хотя влияние Запада было большим, оно не стало основополагающим» (там же).
Некоторые исследователи приписывают современные конкурентные успехи Японии ее уникальной культурной традиции, и прежде всего ее коллективизму, на самом деле в нем нет ничего уникального, поскольку все модернизирующиеся нации на определенном этапе своего развития ориентируются на коллективизм. Психологическая пропасть, отделяющая сегодня Японию, например, от Западной Германии, «поразительно напоминает те различия, которые существовали между Германией и Англией в конце XIX в.» (там же: 69).
В исследованиях, акцентирующих внимание на модернизаторских процессах в японском обществе и культуре в эпоху Токугава, т. е. в исследованиях, рассматривающих японскую культуру в ее динамическом развитии, отмечаются изменения в самом содержании и направленности интеллектуальной и социокультурной жизни Японии этого времени. Прежде всего отмечается, что в Японии происходили «ре-волюционизирующие изменения» (по определению М. Леви, изменения такого типа — необходимое условие для модер-низации) в отличие от Китая, где изменения носили «обнов-ленческий характер» (цит. по: Mitchell, 1975: 129). При очевид-ной внешней направленности на стабилизацию существовавшего в стране порядка созданная в период Токугава сис-тема стимулировала серьезные глубинные изменения, ко-торые, хотя и не подрывали порядок, но несли в своих «революционизирующих» характеристиках напряженности и противоречия, разрушавшие способность общества к поддержанию стабильного порядка, отмечает историк П. Митчелл (там же).
В период Токугава в духовной культуре Японии прои-зошли значительные изменения, обозначившие рост рацио-налистических и секуляристских тенденций. Конфуцианство освободились от тех обременительных ограничений, ко-торыми его сковывала привязанность к буддистским и синтоистским центрам. Неоконфуцианство в его чжусианском варианте делало упор на рациональном, секулярном понимании универсума, привязывая «морального человека» и «моральное общество» к консервативному, иерархическо-му и централизованному порядку и в то же время под-черкивая важное значение самореализации человека и лояльной бюрократической службы. И то и другое послужило становлению нового порядка.
Английский социолог Р. Дор отмечает, что токугавское конфуцианство, несмотря на партикуляризм обязаннос-тей, предписываемый его этикой, было в принципе уни-версалистским в двух важных значениях. Во-первых, это было учение о пути человека, и поэтому как таковое кон-фуцианское учение не было запретным даже для простых лю-дей. Во-вторых, конфуцианские критерии превосходства че-ловека, его моральных качеств и добродетели были объективными в своей основе (Dore, 1984: 312).
Японский историк Хираиси Наоаки (Hiraishi, 1975, 1986) отме-чает, что в истории японской культуры конца XVII - нача-ла XVIII в. можно обнаружить интересные параллели научной или интеллектуальной революции в Европе XVII в., представлявшей собой, как известно, полный переворот во взглядах на природу, человека и общество.
Ярким представителем этого переворота в Японии был известный конфуцианский мыслитель Огю Сорай (1666-1728). Его предложения в области институциональных ре-форм основывались на созданной им самим конфуцианской доктрине, некоторые положения которой были очень близки к идеям творцов научной революции в Европе XVII в. Во-первых, Огю Сорай, анализируя познавательную деятель-ность человека, утверждал, что субъект воспринимает мир с помощью им самим созданных понятий и артефактов, т. е. в этом отношении его взгляд напоминает картезианское «cogito ergo sum» — «я мыслю, следовательно я существую». Его трактовка понятия «Неба» («тянь») как конечной реаль-ности, не постигаемой адекватно человеком, фактически была выражением фундаментального разрыва между челове-ком и природой, отражающим появление современного соз-нания. В своем понимании «Пути» он был близок к мысли Гоббса о сотворении самими людьми общественных институтов и ценностей. В его философии прочерчена четкая разделитель-ная линия между мифологией и реальностью, мир объективи-зирован. Все это означало «рождение современной эпохи в истории японской мысли» (Hiraishi, 1986: 126).
Как отмечает американский японовед Холл, неоконфу-цианская школа «Сюсигаку» дала токугавским прави-телям моральный порядок, который распространялся на все человеческое общество и регулировал поведение правителя и подчиненных. Считалось, что военное правление выпол-няет функцию распространения и поддержания универсальных социальных ценностей, защищает гармонично развиваю-щееся гражданское общество. Так, у «бакуфу» стало скла-дываться чувство социальной ответственности (Hall, 1970: 77). Эта этика диктовалась скорее прагматическими це-лями, чем чисто философской или идеологической убежденнос-тью. В это время прагматические цели диктовали свои условия философским и идеологическим, а не наоборот. Результатом этого процесса было разнообразие интеллектуальных школ и направлений, как и господство сильного эклектизма в них. Это разнообразие и богатство в культурной и интеллектуальной жизни развивалось параллельно диверсификации в социально-экономической сфере, отмечает П. Митчелл (Mitchell, 1975: 133). Это разнообразие позволило развиться в Японии неортодоксальным областям знания.
В отличие от интеллектуальной истории Китая, в Япо-нии к концу XVIII в. несмотря на «закрытие» страны, «гол-ландское учение» («рангаку») стало играть важную роль в жизни общества. Это способствовало постепенному росту признания западной мысли нового времени и появлению аль-тернативы традиционной китайской универсалистской мысли.
Как отмечает известный английский японовед Р. Дор, «нака-нуне XIX в., интерес к Западу не был уже просто предме-том поверхностного увлечения западной экзотикой и любовью к западным безделушкам... он стал серьезным стремлением к научным знаниям, превосходство которых над знаниями, традиционно получаемыми из китайских текстов, бы-ло признано» (цит. по: Mitchell, 1975: 133). В Японии в это время независимо от прямого влияния Запада были сделаны серьезные научные открытия. Хотя и сложно говорить о вступ-лении Японии в мир «международной науки» нового време-ни, но сам факт живого интереса японского общества к ней свидетельствует о существенных изменениях в мировоззренческих и ценностных представлениях.
Важной чертой изменений, происшедших в период Токугава, явилось распространение образования и интеллек-туальной жизни за рамки элитных слоев общества. Новые городские центры стали не только местами сосредоточения политической и экономической активно-сти, связывавшей страну в единый рынок, но и центрами культурных изменений. Предполагают, что к середине ХIХ в. грамотными были 40% всего населения Японии (там же), что превышало европейский уровень того времени. Это привело не только к росту уровня знаний простых слоев общества, но и к расширению рамок их сознания, расположенности к принятию новых идей и тех-нологий, открывало им перспективы познания мира как универсума, а не как узкой и ограниченной локальной общнос-ти.
В отношении к грамотности и в готовности модернизи-роваться Япония существенно отличалась от Китая, где с незапамятных времен существовала вера в величие своей цивилизации. Убежденность в превосходстве своей культуры осложняла принятие иноземных идей. Поэтому Китай не изменял существенно своей политической системы. Внеш-не она казалась значительно более рациональной, чем сов-ременная ей японская. Слабость же состояла в том, что благодаря ей почти все способные люди в Китае становились правительственными чиновниками, а в других слоях общест-ва их почти не было. Даже в начале XX в., когда учившие-ся на Западе китайцы возвращались домой, они не могли ни-коим образом одолеть старую политическую структуру, идеологически опиравшуюся в течение многих веков на конфуцианство. В этом причина медленных темпов модерни-зации Китая (Mizushima, 1979: 164),
В отличие от этого, система образования и воспита-ния самураев в эпоху Токугава, по мнению Р. Дора, раз-вивала у них интерес к индивидуальным достижениям, лич-ному успеху.
Идеологическая ориентированность обучения в токугавских школах на коллективистские цели и установки не подкреплялась реальной практикой, которая позволяла бы формировать у молодых самураев «коллективистский дух». В военном обучении важно было продемонстрировать личное мастерство в одиночном поединке.
«Игровые поля Итона или по крайней мере Регби доктора Арнольда в значительно большей степени соответствовали кол-лективизму токугавской идеологии, чем классы или военные менежи школ феодальных князей в Японии», — замечает Р. Дор (Dore, 1984: 313).
«Комбинация индивидуалистического желания преуспеть с коллективистскими целями в идеологии стала тем, что по-могло ускорить темпы экономических и социальных изме-нений ив то же время включить индивидуальные усилия в структуру национальных целей» (там же: 314).
В оценке японской культурной традиции в рамках «общего» и «особенного» представленная в этом об-зоре группа исследователей обращает внимание ни культуру как динамическое целое и на общие процессы культурно-исторического развития, отражающие происходящие в об-ществах объективно социально-экономические изменения. В ее понимании основных тенденций развития как движения от традиции к модернизации по западному образцу японская культура в эпоху Токугава (в отличие от китайской культу-ры этого времени) сделала важный «революционизирующий» сдвиг, напоминающий, с точки зрения процессуальной, аксио-логической и функциональной, то, что происходило несколь-ко раньше или почти в то же самое время в странах Запада. Япония переходила от своего партикуляризма к универсализ-му нового времени.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Ёнэяма Тосинао. Нихондзин-но кокуминсэй // Нихондзин то ва нани ка / Иидзима Сойти, Сабата Тоёюки хэн. Токио. 1973. С. 183-208.
Национальный, характер японского народа.
Наито Кандзи. Сю:кё: то кэйдзай рйнри // Сякайгаку. Токио. 1941. Т. 8. С. 243-286.
Религия и экономическая логика.
Накадзима Минэо. Нихондзин то тю:гокудзин: Коко га о:тигаи. Токио: Nesco books, 1986: 228 с.
Японцы и китайцы.
Окада Хидэхиро. То: адзиа-ни окэру нихондзин-но имэдзи // Кокусай гоккай то нихондзин. Токио. 1983. С. 78-89.
Представления о японцах в Восточной Азии.
Огасавара Син. Нихон-но киндайка то дзёдо синсю // Сякайгаку хёрон. Токио. 1981. Т. 32, № 27. С. 57-71.
Модернизация Японии и буддийская секта «Дзёдо синсю».
Ayal E. Value systems and economic development in Japan and Thailand // J. of social iss. Boston. 1963. Vol. 19. N l. P. 35-51.
Bellah R. Japan"s cultural identity: Some reflections on the work of Watsuji Tetsuro // Japan: Enduring scholarship: Sel. from the «Far Eastern quart». «The j. of Asian studies». 1941-1971. Tucson (Ariz.). 1972. Vol. 2. P. 47-68.
Bellah R. N. Tokugawa religon: The values of pre-industrial Japan. Glencoe: Free press. 1957. IX. 249 p.
Dore R. Education in Tokugawa Japan. Berkeley: Univ. of California press. 1984. 364 p.
Hall G. W. Tokugawa Japan: 1600-l853 // Modern East Asia: Essays in interpretation.; N.Y. 1970. P. 62-94.
Hiraishi Naoaki. Ogyu Sorai"s Confucianism: An analysis of its modern nature // Annals of the Inst. of social science. Tokyo. 1986. N 4. P. 107-127.
Hiraishi Naoaki. Universalism in late Tokugawa Japan: The «Confucian» thought of Yokoi Shonan // Annals of the Inst. of social science. Tokyo. 1975. N 1. P. 1-55.
Jo M. H. Japanese traditional values and industrialization // Intern, social science rev. Winfield. 1987. Vol. 62. N 1. P. 3-7.
Mitchell P. Roots of the modernization experience in Japan // J. of Asian and African studies. Leiden, 1975. Vol. 10. N 3/4. P. 126-137.
Mizushima Sanichiro. Cultural and social background of the rapid modernization of Japan // Proc. of the Amer. philos. soc. Philadelphia. 1979. Vol. 123. N 3. P. 164-167.
Nakamura Hajime. Suzuki Shosan, 1579-1655, and the spirit in Japanese Buddhism // Monumenta nipponica. Tokyo. 1967. N 1. P. 1-14.
Nishio Kanji. Japan"s parallel path to modernity // Japan epho. Tokyo. 1983. Vol. 10. N 1. P. 65-73.
Weber M. The Protestant ethic and the spirit of capitalism. N.Y. 1958. 258 p.
Публикуется по изданию : Япония в сравнительных социокультурных исследованиях. Ч. II / Ред.-сост. и отв. ред. М. Н. Корнилов. М.: ИНИОН АН СССР, 1990. (Серия: Проблемы современной Японии). С. 21-38.
Мы часто говорим: восточная культура - но при этом сами путаемся, Китай или Японию имеем в виду. А они, между прочим, разные. Предлагаю вам посмотреть материал, который раз и навсегда научит различать эти две страны.
Дома и в гостях
В Китае не снимают обувь
В отличие от японцев и корейцев, китайцы не снимают свою обувь, когда входят в дом. Но есть исключения, поэтому, входя в дом, лучше уточните.
В Японии снимают обувь
Во всех домах, многих больницах, ресторанах и некоторых офисах надо снимать обувь. Поэтому носки должны быть всегда целыми и чистыми. По правилам приличия обувь необходимо развернуть носками к выходу. Если вы забудете это сделать или не обратите внимания по незнанию, то хозяин или персонал заведения сделают это за вас. Примечательно, что если вы соберетесь посетить уборную, то найдете для этого специальные тапочки.
Церемонии
В Китае не кланяются
В отличие от японцев, китайцы не кланяются всякий раз, когда хотят поприветствовать кого-то или с кем-то попрощаться. Китаец может поклониться только в случае очень большого уважения к человеку, на особой церемонии или празднике. Во времена династий, если гость пришел к императору, он должен был сделать глубокий поклон и коснуться головой пола девять раз. Других поклонов не существовало.
В Японии кланяются
Поклоны - неотъемлемая часть жизни японцев. Они, сами не замечая этого, кланяются даже во время разговора по телефону. Поклоны разделяются по глубине и длительности: приветственный поклон - 15°, уважительный - 30°, поклон наивысшего уважения - 45° и преклонение - дотрагиваясь головой до пола.
Религия
В Китае - конфуцианство / даосизм / буддизм
С начала истории Китая ни одно из вероисповеданий не было господствующим и не требовало безусловной приверженности. Один человек мог исповедовать несколько религий сразу.
В Японии - синтоизм
Национальной религией Японии является синтоизм. Японцы считают, что все, окружающее их, наделено божеством и духами, даже камень. Синтоисты также верят в магию, тотемизм (почитание отдельных животных) и фетишизм (верование в сверхъестественную силу амулетов и талисманов).
Единоборства
В Китае - ушу и кунфу
Ушу (в переводе - «боевые искусства») - это китайская гимнастика, объединившая все виды боевых искусств. Словом же «кунфу», которым зачастую обозначают также боевые искусства, в Китае называли любой вид деятельности, в котором можно совершенствоваться, начиная от единоборств и заканчивая пением и кулинарией. Собственно, кунфу - это работа над собой.
В Японии - сумо, дзюдо, айкидо, карате, джиу-джитсу
Искусство убивать, или так называемое бу-дзюцу, - историческая основа всех боевых искусств в Японии. Этому обучались все уважающие себя самураи и ниндзя. Главной целью была быстрая и эффективная нейтрализация противника. Это борьба, в которой не было правил, ведь в бою все средства хороши. А для полного завершения боя - не пожать руку, а просто убить.
Еда
В Китае - утка по–пекински, димсам, жареный рис, столетнее яйцо и черепаховый суп
Мы знаем всего пять вкусов. Особенностью китайской кухни является наличие целых восьми: помимо сладкого, кислого, острого, горького и соленого любой китаец назовет вам еще ароматный вкус (правильно приготовленное блюдо имеет особый аромат), пресный (похоже на вкус риса и хлеба) и золотой (похожий на вкус кумквата).
В Японии - суши, роллы и сасими
Главным изыском японской кухни являются блюда из сырой рыбы, самые популярные из которых - это суши и роллы. В процессе приготовления рыба не подвергается термической обработке для сохранения ее естественного вкуса. Также в Японии любят, когда трапеза состоит из множества маленьких блюд - чтобы можно было оценить искусство повара и при этом не переесть. В классическом варианте на столе у японского аристократа стояло 15–20 маленьких блюд.
Быт
В Китае сидят на стульях
Принято считать, что «восточные люди» предпочитают низкие поверхности: маты, подушки, столешницы, еле возвышающиеся над ними. Однако жители Поднебесной предпочитают сидеть на стульях, а не на коленях на полу, как японцы. Традиция пошла от дворян, которые желали находиться повыше уже с конца VI века: ведь чем выше человек, тем выше его статус. Каждый китаец мечтал о том дне, когда он будет сидеть на стуле. Постепенно таковые стали обычной частью китайского интерьера в семьях разного социального круга.
В Японии сидят на коленях
Сэйдза («сидение на коленях») в Японии - целая наука, которой можно обучиться. Такое положение - неотъемлемая часть ряда традиционных японских ритуалов, таких как чайная церемония, медитация, некоторые боевые искусства и каллиграфия.
Одежда
В Китае - ципао и ханьфу
Традиционное китайское платье называется ханьфу (одежда династии Хань, III век до н. э.). Представляет собой набор одежды - от белья до запашного халата с поясом. Носили ханьфу и мужчины, и женщины. Вычурное и даже роскошное, оно демонстрировало все великолепие знаменитых шелковых тканей. После захвата власти маньчжурами в XVII веке на смену традиционной китайской одежде пришли чаншань у мужчин и ципао (платье из флага) у женщин. Они задержались на три столетия, пока Мао не переодел всех в униформу. Впрочем, сейчас ношение национальной одежды в Китае возрождается. В целом китайские костюмы выглядят ярче, вычурней и затейливей, нежели японские. Хотя основой для кимоно послужило именно ханьфу.
В Японии - кимоно
Разумеется, сегодня кимоно не является повседневным нарядом, но пара-тройка костюмов висит в шкафу у каждой жительницы Страны восходящего солнца на случай праздника, свадьбы, выпускного или других торжеств. Кимоно выделяет лишь плечи и талию, так как идеальная красота у японцев - это «чем меньше выпуклостей и неровностей, тем красивее». Национальной одеждой кимоно считается с середины XIX века.
Медицина
В Китае - акупунктура (иглоукалывание)
Специалисты акупунктуры полагают, что каждому органу соответствует своя зона на теле человека - так называемый меридиан. Допустим, если у вас болит печень, то иглоукалывание осуществляется в области ступней или ушных раковин. На нашем теле около 700 точек, каждая из которых имеет свое название и располагается на своем меридиане. Путем введения игл в эти точки специалисты воздействуют на энергию, устраняя боль в соответствующем органе.
В Японии - шиацу (надавливание руками)
Шиацу появилось на свет только в 40-х годах XX века, когда медик Токудзиро Намикоси заметил, как его мать, страдавшая от ревматоидного артрита, надавливает на больные места, массирует, растирает их и ей становится легче. Он посвятил себя изучению этого вопроса и разработал особенную методику лечения, основанную на точечных нажатиях пальцами, - щиацу, один из видов мануальной терапии.
Символы
В Китае - дракон
Один из главных представителей китайской культуры - персонаж собирательный. Описывают его через подобия: голова верблюда, рога оленя, глаза демона, шея змеи, чешуя карпа, когти орла, лапы тигра и уши коровы. В отличие от дракона европейского, он не то чтобы добрый, но как минимум мудрый. Китайского дракона легко отличить от драконов других культур: у него пять пальцев на ноге. Всего в Китае «живет» девять видов драконов: небесный, духовный, подземный, дракон кладов, крылатый, дракон, живущий в воде, рогатый, желтый, приехавший из реки Ло с тем, чтобы научить других существ писать, и королевский.
В Японии - сакура
Сакура - национальный символ Японии. Путешествуя по стране, вы можете заметить изображение сакуры на гербе полиции и вооруженных сил. Ботаническое название - вишня мелкопильчатая. Ежегодно, наблюдая красоту и недолговечность цветения сакуры, японцы философствуют о том, что прекрасное не вечно.
Воины
В Китае - терракотовая армия
Цинь Шихуанди был самым жестоким императором Китая. И при этом весьма верующим. Еще при жизни он начал тщательно готовиться к переходу в загробный мир. По его поручению изготовили и поставили колонной 6000 глиняных воинов в человеческий рост и в полном вооружении, дабы те охраняли покой императора после смерти. Глиняное войско дошло до потомков, и, как бы вы ни старались, не найдете тут даже двух одинаковых, потому что лица лепились с реальных прототипов, чтобы после смерти души воинов нашли себе пристанище в статуях. Самое удивительное, что терракотовая армия охраняет по сей день пустую гробницу, потому что саркофаг Циня Шихуанди до сих пор ищут по всему Китаю.
В Японии - самураи и ниндзя
Слово «самурай» происходит от глагола haberu, в дословном переводе - «служить, поддерживать». Многие думают, что самураи - это элитное сословие воинов, но они были всего лишь телохранителями своего господина и слугами в повседневной жизни. Фермерами, а только потом уже воинами (которые всегда после боя ходили по полю и отрезали головы у трупов, чтобы порадовать господина количеством убитых врагов). Ниндзя же - это разведчик-диверсант, шпион, лазутчик и наемный убийца в средневековой Японии. Ниндзя, в отличие от самураев, не подчинялись феодальной системе, поэтому у них не было шанса карьерного роста, они всегда оставались в тени. В период расцвета ниндзя, который пришелся на Средневековье, в Японии насчитывалось около 70 кланов. Профессия передавалась по наследству: от отца к сыну или к дочери. Женщины ниндзя тоже существовали, их звали куноити.
I. Экономико-географическое положение….….…………2
Русско-Японские отношения……………………………10
VIII. Приложение……………………………………………..13
Экономико-географическое положение.
По размерам территории Япония составляет 378 тыс. км 2 Япония – страна-архипелаг, расположенная на четырёх крупных (Хонсю, Хоккайдо, Кюсю и Сикоку) и почти 6 тыс. мелких островов. Протяжённость береговой линии составляет почти 30 тыс.км. Берега сильно изрезанны и образуют множество заливов и бухт.
Япония отделена от материка Восточно-Китайским, Японским и Охотским морями. С востока и юго-востока страну омывают воды Тихого океана. Между островами Хонсю, Сикоку и Кюсю расположено Внутреннее Японское море.
Омывающие Японию моря и океан имеют для страны огромное значение, как источник биологических, минеральных и энергетических ресурсов. Связь Японии с другими странами мира осуществляется морским путём.
Положение Японии на стыке материка Евразия и Тихого океана, находящейся в центре Азиатско-Тихоокеанского региона, открывает очень большие возможности для участия страны в международном разделении труда.
Япония – горная страна (75% территории). Для расширения жизненного пространства используется прилежащая к суше акватория: на искусственных полуостровах и островах, созданных путём засыпки мелководий, размещаются жилые и промышленные зоны. Основная часть населения страны проживает на прибрежных равнинах (в основном по тихоокеанскому побережью островов).
Значительное влияние на хозяйственное освоение оказывает высокая сейсмичность и вулканизм. Ежегодно в Японии отмечается около 1,5 тысяч землетрясений разной силы. На островах находятся 15 действующих вулканов, а еще несколько десятков могут пробудиться. Самая высокая вершина Японии – гора Фудзияма (3776 м.). С извержением подводных вулканов связаны моретрясения и вызываемые ими волны-цунами, наносящие большой ущерб хозяйству (в основном о.Хонсю и о.Хоккайдо).Впрочем, жизнь на островах нельзя назвать идиллической. За год здесь выпадает до 1700 мм осадков – больше, чем в дождливой Великобритании. К этому надо добавить тайфуны и тропические ливни, цунами и землетрясения, которые являются здесь нередкими гостями. И только удивительные стойкость и трудолюбие японского народа позволяют стране не только противостоять природным стихиям, но и процветать.
Климат Японии в целом довольно благоприятен для проживания людей и ведения хозяйства. Остров Хоккайдо и север Хонсю расположены в зоне умеренного морского климата, остальная часть Хонсю, острова Сикоку и Кюсю – во влажном субтропическом, а острова Рюкю (в т.ч. Окинава) – в зоне тропического климата.
Важнейшим фактором, формирующим климат, являются муссоны, летом сопровождающиеся тайфунами и ливнями, а зимой – снегопадами. Смягчающее воздействие оказывает тёплое океаническое течение Куросио. Благодаря климатическим условиям в южных субтропических и тропических областях можно собирать по два урожая в год.
В последние годы в Японии обострилась земельная проблема (ухудшается качество земель). Расположены в основном слабоподзолистые и торфянистые почвы, а также бурые лесные и краснозёмы, подходящих для выращивания многих сельскохозяйственных культур (от картофеля на севере до сахарного тростника на юге). Обрабатываемые земли составляют 13% площади, луга и пастбища – 4%.
В настоящее время Япония – конституционная монархия (т.е. империя). Высший орган государственной власти и высший законодательный орган – парламент, состоящий из двух палат: палаты представителей (512 депутатов) и палаты советников (252 депутата). Срок полномочий депутатов палаты представителей – 4 года, палаты советников – 6 лет (с переизбранием половины состава каждые 3 года). Парламент выполняет важную роль - принимает бюджет, ратифицирует международные договоры и соглашения, вносит предложения о поправках к Конституции.
Исполнительная власть осуществляется кабинетом министров во главе с премьер-министром. Основные религии – синтоизм и буддизм. Денежная единица – 1 иена = 10 сенам.
Природные ресурсы.
Япония бедна полезными ископаемыми. Привязка к внешним источникам сырья и рынкам сбыта готовых товаров стала важнейшей причиной проведения страной активной внешней политики.
Свыше 2/3 территории Японии занимают леса, кустарники; значительная часть лесов, свыше 1/3 – искусственного насаждения. Хвойные породы составляют 50% общих запасов древесины и 37% всей лесной площади. Всего во флоре Японии насчитывается около 300 видов трав и свыше 700 видов деревьев и кустарников.
Реки Японии многочисленны, но малопротяжённы. Крупнейшая из них – река Синако (367 км). Большинство рек – это бурные горные потоки, источники гидроэнергетики и воды для ирригации. Для судоходства реки непригодны. Озёра в Японии двух типов: глубоководные горные и мелководные, расположенные на прибрежных низменностях. Обилие рек, озёр, подземных вод, которыми щедро награждена Япония, оказывает благотворное влияние на развитие сельского хозяйства и промышленности. Промышленное развитие страны вызвало серьёзные проблемы с загрязнением окружающей среды, что и привело к развитию программы за совершенствование контроля за состоянием природы.
В последнее время в Японии особое значение уделяется развитию рекреационных ресурсов. Вопросы культуры и эстетики ландшафта, декоративное садоводство, создание парков и заповедников, охрана памятников старины вошли в жизнь японского народа издавна. Сейчас в Японии имеется около 25 национальных парков. На развитие туризма приходится расплачиваться, сейчас высказывается озабоченность значительным повреждением естественной окружающей среды. Поэтому разрабатываются пути лучшего использования достопримечательностей природы, одновременно с её защитой и сохранением.
Население.
По численности населения (более135 млн. чел.) Япония входит в первую десятку стран мира. Однако за последнее десятилетие характер естественного движения населения резко изменился. Япония стала первым государством Азии, перешедшим от второго к первому типу его воспроизводства. По прогнозам Японских демографов численность населения стабилизируется к 2010 году на уровне 130 млн. чел. Крупной проблемой для Японии стало быстрое увеличение доли лиц, старше 65 лет. Продолжительность жизни в этой стране самая высокая в мире (76 лет – для мужчин, 82 года – для женщин). Население Японии отличается национальной однородностью (более 95% составляют японцы). Из других народностей значительна численность проживающих корейцев и китайцев.
Японский язык очень специфичен и не входит ни в одну из языковых семей. Очень сложна и система Японской письменности, в которой используются как иероглифы, так и словарная азбука.
Население размещено по территории неоавномерно. При высокой средней плотности (более 330 млн. чел. на 1 км 2) некоторые районы по этому показателю с самыми густонаселёнными районами мира (это прибрежные районы тихоокеанского побережья, где проживает 2/3 населения страны).
Почти 4/5 населения Японии – городские жители. 11 городов имеют население свыше 1 млн. человек. Крупнейшая городская агломерация – Кэхин (Токио – Иокогама), где сосредоточенно более 25 млн. человек в 150 населённых пунктах. Вместе с двумя другими крупнейшими агломерациями Хансин (Осако – Кобе – Кито) и Тюке (Нагоя и др.), а также с расположенными между ними городами, агломерация Кэйхин сливаются в единую систему – Токийский мегаполис (Токайдо). Общая численность его населения – более 60 млн. человек.
Мегаполис Токайдо протянулся вдоль побережья на 600 – 700 км. Средняя плотность населения в его пределах составляет 800 – 1000 чел. на 1 км 2 . Близость моря и извилистая линия побережья создают благоприятные условия для развития морского транспорта и строительства портов.
Быстро растут и периферийные центры – Саппоро, Сэндай. А за пределами мегаполиса сформировалась ещё одна агломерация – Китайкюсю-Фукуока (на севере острова Кюсю).
Промышленность.
В последние десятилетия Япония выступает как одна из ведущих экономических держав, является второй по величине национальной экономической силой в мире. Население Японии составляет примерно 2,3% общемировой численности, но создаёт около 16% валового мирового продукта (ВМП), исчисленного по текущим валютным курсам, и 7,7% по покупательной способности иены. Её экономический потенциал равен 61% американского, но по показателю производства на душу населения она превышает американский уровень. На Японию приходится 70% совокупного продукта Восточной Азии, её валовый внутренний продукт (ВВП), подсчитанный на базе текущих валютных курсов, в четыре раза превышает ВВП Китая. Она достигла высокого технического совершенства, особенно в отдельных направлениях передовых технологий. Нынешние позиции Японии в Мировом хозяйстве – результат её экономического развития во второй половине прошлого столетия. В 1938 г. на её долю приходилось всего 3% ВМП.
В Японии развиты чёреная и цветная металлургия, машиностроение, химическая и пищевая промышленность. Хотя Япония является крупнейшим импортёром сырья для большинства этих отраслей, тем не менее по выпуску продукции многих отраслей страна часто занимает 1-2 место в мире. Причём промышленность концентрируется в основном в пределах Тихоокеанского промышленного пояса (на 13% территории страны выпускается почти 80% промышленной продукции).
Промышленность Японии сначала развивалась в основном по эволюционному пути. На импортном сырье практически заново были созданы такие базовые отрасли, как энергетика, металлургия, автомобиле- и судостроение, химическая и нефтехимическая, строительная промышленность. После энергетического и сырьевого кризисов середины 70-х годов в промышленности стал преобладать революционный путь развития. Страна начала всё больше ограничивать рост энергоёмких и металлоёмких производств, зависящих от импорта топлива и сырья и ориентироваться на новейшие наукоёмкие отрасли. Она стала лидером в области электроники, биотехники, приступила к использованию нетрадиционных источников энергии.
II. Металлургия потерпела за последнее время сильные изменения. Вместо множества устаревших заводов построены мощные комбинаты, оснащённые новейшей техникой. Не располагая в достаточной мере своей сырьевой базой, Япония ориентируется на импорт железной руды и коксующих углей. Крупными поставщиками железной руды были и остаются Малайзия и Канада. Основные поставщики угля – США, Австралия; в меньшей степени – Индия и Канада. По производству рафинированной меди Япония занимает второе место в мире, после США. Месторождения полиметаллических руд составляют базу для развития производства цинка и свинца.
III. Энергетика Японии ориентируется преимущественно на импортное сырьё (в основном нефть и нефтепродукты). Импорт нефти составляет более 200 млн. тонн (собственная добыча 0,5 млн. тонн на 1997 год). Сокращается в потреблении доля угля, растёт в потреблении доля природного газа (импортируется в сниженном виде). Растёт роль гидроэнергетики и атомной энергии. Япония располагает мощной электроэнергетикой. Свыше 60% мощностей приходится на ТЭС (наиболее крупные по 4 млн. кВт). С середины 60-х годов сооружается АЭС. В настоящее время работает свыше 20 АЭС на импортном сырье (более 40 энергоблоков). Они дают около 30% электроэнергии. В стране построены самые мощные АЭС в мире (в том числе Фукусима – 10 энергоблоков).
VI. Машиностроение Японии включает в себя множество отраслей (судостроение, автомобилестроение, общее машиностроение, приборостроение, радиоэлектроника, авиационно-космическая промышленность). Действует ряд крупных заводов тяжёлого машиностроения, станкостроения, производство оборудования для лёгкой и пищевой промышленности. Но главными отраслями стали электроника, радиопромышленность и транспортное машиностроение.
1) По выпуску автомобилей (13 млн. штук в год) в последние годы Япония также занимает первое место в мире (продукция отрасли составляет 20% японского экспорта). Важнейшие центры отрасли – Тойота (район Нагасаки), Иокогама, Хиросима.
2) Основные предприятия общего машиностроения расположены в пределах Тихоокеанского промышленного пояса: в Токийском районе – сложное станкостроение, промышленные роботы; в Осакском – металлоёмкое оборудование (около центров чёрной металлургии); в Нагойском районе – станкостроение, производство оборудования для других отраслей промышленности.
3) Предприятия радиоэлектронной и электротехнической промышленности ориентируются на центры с квалификационной рабочей силой, с хорошо развитой транспортной системой, с развитой научно-технической базой. На долю Японии в начале 90-х годов приходилось свыше 60% производства промышленных роботов, ½ станков с ЧПУ и продуктов чистой керамики, от 60 до 90% производства отдельных типов микропроцессоров в мире. Япония сохраняет лидирующие позиции в производстве бытовой электроники и электронной аппаратуры. Удельный вес страны в мировом выпуске цветных телевизоров (с учётом производства на зарубежных предприятиях японских компаний составляет более 60%, видеомагнитофонов – 90%, и др.). На продукцию наукоёмких отраслей приходится около 15% всего объёма промышленного производства Японии. А в целом, на продукцию машиностроения – около 40%.
4) Предприятия нефтеперерабатывающей , а также химической промышленности тяготеют к основным центрам Тихоокеанского промышленного пояса – в токийской агломерации аланского промышленного пояса. В токийской агломерации (Кавасаки, Тиба, Иокогама), в районе Осаки и Нагои предприятия используют привозное сырьё. По уровню развития химической промышленности Япония занимает одно из первых мест в мире.
5) В Японии также развита целлюлозно-бумажня промышленность.
6) Сохраняет не мало важное значение отрасли лёгкой и пищевой промышленности . Однако растёт конкуренция со стороны развивающихся стран по многим видам трудоёмких производств лёгкой промышленности (за счёт дешевизны рабочей силы в других странах).
VI. Ещё одна важная традиционная отрасль японской промышленности – рыболовство . По улову рыбы Япония занимает одно из первых мест в мире. В стране более 3 тыс. рыболовных портов. Богатая и разнообразная фауна прибрежных морей способствовало развитию не только рыболовства, но и мари-культуры. Рыба и морепродукты занимают очень большое место в пищевом рационе японцев. Развит также и жемчужный промысел.
Очень важная особенность промышленности Японии – её исключительно сильная втянутость в международные экономические связи.
Сельское хозяйство.
В сельском хозяйстве Японии занято около 3% экономически активного населения, а доля его в ВНП страны составляет около 2%. Для японского сельского хозяйства характерен высокий уровень производительности труда и земли, урожайности культур и продуктивности животных.
Сельскохозяйственное производство имеет ярко выраженную продовольственную направленность
Растеневодство даёт основную часть продукции (около 70%), но его удельный вес снижается. Кормовые и технические культуры страна вынуждена ввозить из за рубежа. Пастбищные земли составляют всего 1,6% от общей площади. Но даже эти участки выходят из оборота сельского хозяйства по мере увеличения импорта дешёвой мясной и молочной продукции. Развиваются новые интенсивные отрасли животноводства. На обрабатываемые земли приходится 13% территории страны. Однако в ряде районов Японии можно получать 2-3 урожая в год, поэтому посевная площадь больше обрабатываемой. Несмотря на то, что обрабатываемые земли занимают небольшую долю в земельном фонде, а их величина, приходящаяся на душу населения очень мала (по сравнению с США меньше в 24 раза, по сравнению с Францией – в 9 раз), свои потребности в продовольствии Япония обеспечивает в основном за счёт собственного производства (около 70%). Практически удовлетворяется спрос на рис, овощи, мясо птицы, свинину, фрукты. Однако страна вынуждена импортировать сахар, кукурузу, хлопок, шерсть.
Для сельского хозяйства Японии характерно мелкое земледелие. Большинство хозяйств – мелкотоварные. Наиболее крупные хозяйства занимаются животноводством. Кроме индивидуальных хозяйств функционируют фирмы и производительные кооперативы. Это значительные сельскохозяйственные единицы.
Прибрежные низменности всех островов, в том числе и в Тихоокеанском промышленном поясе, являются крупными сельскохозяйственными районами, где выращивают рис, овощи, чай, табак, а также интенсивно развивается животноводство. На всех больших равнинах и в природных зонах крупных агломераций расположены птице- и свинофермы, огороды.
Транспорт.
В Японии получили развитие все виды транспорта, за исключением речного и трубопроводного. По характеру своей транспортной сети эта страна напоминает страны Западной Европы, но по размерам перевозок грузов и особенно пассажиров она намного превосходит любую из них. А по густоте пассажирских железнодорожных перевозок она занимает первое место в мире. Япония также обладает очень крупным и самым современным морским торговым флотом.
Внешние экономические отношения.
Япония – одна из крупнейших мировых торговых держав. Хозяйство в очень большой степени зависит от импорта топлива и промышленного сырья. Но структура импорта существенно меняется: уменьшается доля сырьевых товаров и увеличиваются удельный вес готовой продукции. Особенно растёт доля готовых изделий из НИС Азии (в том числе цветных телевизоров, видеокассет, видеомагнитофонов, запчастей). Страна ввозит также некоторые виды новейших машин и оборудование из экономически развитых стран.
В экспорте готовых промышленных изделий (по стоимости) 64% приходится на машины и оборудование. Международной специализацией Японии на мировом рынке является торговля продукцией наукоёмких высокотехнологичных производств, таких, как производство сверхбольших интегральных схем и микропроцессоров, станков с ЧПУ и промышленных роботов.
Объём внешней торговли Японии постоянно растёт (760 млрд. длр., 1997 год – третье место после США и ФРГ). Основными торговыми партнёрами Японии являются экономически развитые страны, в первую очередь США (30% экспорта, 25% импорта), ФРГ, Австралия, Канада. Крупными партнёрами являются Республика Корея и Китай.
Увеличиваются объёмы торговли со странами Юго-Восточной Азии (29% внешнего оборота) и Европы. Крупнейшие поставщики нефти в Японию – страны персидского залива
Важным направлением внешнеэкономической деятельности Японии является экспорт капитала . По объёму иностранных инвестиций страна превратилась в одного из лидеров наряду с США и Великобританией. Причём растёт доля вложения капитала в развитие страны. Япония вкладывает свои капиталы в торговлю, банковское дело, кредиты и прочие услуги (около 50%), в обрабатывающую и добывающую промышленность разных стран мира. Острые внешнеэкономические противоречия Японии с США и странами Западной Европы приводят к борьбе за источники сырья, рынки сбыта и сферы приложения капитала. Расширяются масштабы зарубежного предпринимательства японских фирм. Причём, наряду с выносом за рубеж экологически опасных, энерго- и материалоёмких производств (путём строительства предприятий в развивающихся странах), происходит и перенос в эти страны некоторых машиностроительных производств – тех, развитие которых в Японии становится менее респектабельным (переводятся туда, где ниже издержки на рабочую силу).
Особую активность проявляют японские фирмы в НИС Азии – в Республике Корея, на Тайване и Сингапуре. Созданные там с участием японского капитала предприятия текстильной, пищевой, швейной, металлургической, химической отраслей промышленности, электронного и точного машиностроения становятся серьёзными конкурентами собственно японских фирм (особенно мелких и средних) на мировом и даже на внутреннем рынке Японии.
Все крупнейшие промышленные компании Японии являются транснациональными корпорациями , одними из крупнейших в мире. В списке 500 самых крупных ТНК мира очень высокие позиции занимают: Toyotamotor, Hondamotor – в автомобилестроении; Hitachi, Sony, NEC – в электронике; Toshiba, Fujitsu, Canon – в производстве компьютерной техники и т.д.
Одним из важнейших факторов экономического развития Японии является широкое участие в международной торговле технологиями. В экспорте технологий преобладают лицензии в области электротехнического и транспортного машиностроения, химии, строительства. С географической точки зрения в японском экспорте технологий в 80-х годах преобладали развивающиеся страны. Особенно активно осуществляется обмен лицензиями технологических процессов в области электротехники, химической промышленности и д.р.
Русско-Японские отношения.
Новой дорогой сотрудничества в последнее годы стали внешнеэкономические отношения с Россией, где сейчас действуют совместные предприятия с участием японского капитала. Географическое размещение СП в основном ограничиваются Дальневосточным регионом. Япония стала основным торговым партнёром Приморского края, Сахалинской области, Хабаровского края. Из России вывозят нефть, уголь, цветные металлы, лесоматериалы, целлюлозу, рыбу и морепродукты.
В целом в международном разделении труда Япония является одним из мировых финансовых центров , а также производителем продукции наукоёмких отраслей промышленности – “научно-производственной лабораторией мира”. Можно ожидать, что к началу XXI века Япония обойдёт США по степени вовпечённости в мировое хозяйство.
Интересные факты.
* Сами Японцы с древних времён называют свою страну Ниппон (или Ниххон). Это название состоит из двух иероглифических знаков, один из которых означает “Солнце”, а второй – “основа”. Отсюда и происходит иносказательное наименование Японии, как страны восходящего солнца. Красный солнечный круг на японском флаге и круглая хризантема (национальный цветок японцев) на государственном гербе страны также символизируют восходящее солнце.
* Синтоизм (от слова “синто”, что значит “божественный путь”) обслуживает основные религиозно-бытовые обряды, и прежде всего свадебные церемонии, которые всегда проходят в синтоистических храмах. Буддизм, напротив, берёт на себя все погребальные и заупокойные обряды.
* В Японии ежегодно проводится около 40 различных фестивалей. Один из них – знаменитый снежный фестиваль на “белом ” острове Хоккайдо, который бывает в начале Февраля. В дни фестиваля на главной улице Саппоро поднимаются более 300 сооружений из снега. Это персонажи из сказок, литературные герои, копии знаменитых поместников и архитектурных сооружений.
* Общая длинна улиц Токио составляет 22 тыс. км., что превышает половину длинны экватора; в городе 4 млн. домов. При этом большинство улиц вообще не имеют названий. Таблички с цифрами указывают номер района (а их в городе 23), блока, порядковые номера квартир. Найти адрес в Токио даже полиции, водителям, которые славятся высоким качеством обслуживания, не говоря о гостях и приезжих, очень непросто. Отдельные части города соединены между собой скоростными автомобильными эстакадами, но и они с трудом обеспечивают движения 5 млн. автомобилей.
* Рыбу и всевозможные другие продукты моря – осьминогов, моллюсков, крупных креветок – японцы охотнее едят в сыром, реже в вяленом виде, хотя в японской кухне есть немало способов приготовления варёных, запечённых, жаренных на сковороде или углях блюд из этих продуктов.
* Общая длинна магистрали “Синкасен” (“Новая линия”) около 1100 км. Поезда идут по ней со средней скоростью 200 км/ч и более. Особенно велико двимжение на отрезке Токио – Осака, длинной 515 км., где за сутки проходит до 120 пар поездов, а за год перевозится около 120 млн. пассажиров, что равно всему населению страны. Расстояние между этими городами экспресс “Хикари” (“Свет”) проходит за 2 ч. 15 мин. При этом он перодолевает 66 тонелей и 3 тыс. мостов.
* Крупнейшая в мире АЭС в Фукусиме, расположенная в 200 км. К северу от Токио, в 1998 году с пуском седьмого реактора достигла мощности 8,2 млн. кВт. А крупнейший в мире металлургический комбинат в Фукуяме, на берегу Внутреннего Японского моря, имеет мощность 16 млн. тонн стали в год.
Приложение.
Сравнительная таблица.
Список используемой литературы.
1. «Экономическая география» И.Н.Леонов, Н.Д.Бахунина.
2. «География стран мира» Л.Н.Павленко, И.Л.Петров.
3. «География» Максаковский (10-11кл.).